Последователи Бабхравьи, однако, учат, что женщина извергает любовное семя с начала соития и до его окончания, и это нужно для зачатия, и не может быть по-иному, ибо без семян нет завязей. Вот возражение: в начале соития желание женщины умеренно, ей претит чрезмерный пыл любовника; но потом ее страсть разгорается, вожделение усиливается; женщина забывается и, наконец, желает прекратить соитие. Это лживое возражение, ведь даже гончарный круг или волчок кружится сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее. Так же и страсть женщины увеличивается постепенно, и она стремится прекратить соитие, когда все ее семя истечет. Вот стихотворение: «Извержение семени у мужчины происходит только в конце соития, семя женщины истекает постоянно, и когда семя обоих истощится, тогда они желают прекратить любовный акт».

Наконец, Ватсьяяна считает, что семя женщины извергается так же, как и семя мужчины.

Спрашивают: если мужчины и женщины одинаковы по своей природе и идут к одной цели, почему они должны вести себя по-разному, чтобы достичь ее? Ватсьяяна говорит, что так происходит от того, что понимание удовольствия и пути его достижения у мужчин и женщин различны. Разница в способах происходит от того, что мужчина действует, а женщина подчиняется и принимает действия, и это в мужской и женской природе; хотя бывает так, что действующий становится покорным, однако потом снова возвращается к своему способу. От различия в способах достижения цели происходит различие в мыслях о наслаждении; вот мысль мужчины: «Я беру эту женщину»; вот мысль женщины: «Этот мужчина берет меня».

Спрашивают: если пути удовольствия у мужчины и женщин различны, то не должно ли и наслаждение, которое они получают, пройдя каждый своим путем, разниться? Это шаткое возражение, ибо различие в способах проистекает от того, что мужчина покоряет, женщина покоряется. Различия в удовольствии быть не может, ибо и мужчина, и женщина одной природы и получают наслаждение от самого соития, и неважно, каким путем они идут к удовольствию.

Но можно возразить: когда люди делают общее дело, то и цель у них одна; здесь же мужчина и женщина идут каждый к своей цели, и, значит, это утверждение неверно. Это ошибка, ведь часто две цели достигаются одновременно: даже в столкновении двух баранов или в схватке борцов. Если же скажут, что там совершаются одинаковые действия и нет различий между участниками, то следует ответить: мужчина и женщина по своей природе одинаковы, различия в способах проистекают только из их внешнего различия, и мужчины получают то же удовольствие, что и женщины. Здесь приводится стих: «Природа мужчин и женщин – одна, удовольствие одно, а потому пусть мужчина берет в жены такую женщину, которая будет любить его».

Наслаждение, которое получают мужчина и женщина, не различается, но оно не одинаково для разной длительности соития, и есть девять удовольствий; есть также девять наслаждений согласно силе страсти и девять согласно размерам. Разновидностям соития, получаемым при перемножении признаков, поистине несть числа, поэтому должно для каждого вида любовного соития выбирать способы, которые принесут больше наслаждения.

При первом соитии пыл мужчины силен, а сам он тороплив; при последующих же соединениях, совершаемых в тот же день, страсть его охладевает и он становится медлителен. У женщины иначе: в первом соитии пыл ее слаб, она сама медлительна; следующие соединения разжигают ее вожделение, а сама она становится быстра, и так до тех пор, пока не получит удовлетворения.