Высказывания Ислама по вопросам относительно человека не ограничиваются индивидуальными аспектами человеческого бытия и в достаточно явной форме отражают также и социальный аспект жизни. В этом плане ‘Аллама Табатабаи пишет:

«Ислам является первым провозвестником рассмотрения общества в качестве самостоятельного бытийного начала[22]… Это единственная религия, которая четко заложила свое учение на основе социальной жизни и ни в одном из своих многочисленных аспектах не игнорирует общество»[23].

Рассмотрение аятов, преданий и размышление над различными аспектами исламского учения показывают, что в центре внимания Ислама находятся не только правовые, экономические, политические и социологические вопросы. И, не ограничиваясь этими аспектами, Ислам предложил заслуживающие внимания описательные материалы касательно различных социальных направлений[24], учет которых с позиции реальной оценки религиозных описаний просто необходим[25].

К тому же обязательные требования Ислама также являются выводом из выводов о реалиях человека и окружающего его мира и, как минимум, эти описательные моменты ни в коем случае не могут быть проигнорированы.

Как было сказано выше, относительно гуманитарных вопросов и социальных явлений в исламских текстах имеются интересные описательные изложения, игнорирование которых приводит к неверному и неполному пониманию гуманитарных и социальных явлений. С другой стороны, сегодня некоторыми мыслителями выдвинут вопрос о религиозных науках, в частности, об исламской социологии, и в этом плане предложены разнообразные и иногда противоречивые позиции.

Поставлен вопрос о том, какова связь между этими описаниями и исламскими гуманитарными науками. Разве исламская социология и в целом исламские общественные науки означают упорядочение этих описаний? Что именно подразумевается под словами «исламская социология» или «исламские общественные науки»? Какова разница между подобными науками и уже существующей экспериментальной социологией и в каких условиях можно характеризовать эту науку при помощи прилагательного «исламская»?

Порой утверждают, что для того, чтобы соотнести какую-либо вещь с другой вещью, достаточно существования между ними минимального отношения. Но подобное утверждение кажется не вполне убедительным. Каким образом человека, который провел всего одну ночь в Тегеране или Куме, можно назвать тегеранцем или жителем Кума? Разве можно считать арабом человека только потому, что он одет в арабскую одежду? Каждый раз подобные соотношения требуют соответствующих связей. В некоторых случаях они могут быть основаны на родственных связях, например, при присвоении людям таких эпитетов, как ‘алави, хусайни или мусави («имеющие родственные связи с ‘Али, Хусайном или Мусой»). В других случаях подразумевается временная или пространственная принадлежность, например, когда мы говорим, что человек является африканцем или иранцем. В общих чертах, как минимум, требуется какое-либо наличие описываемого признака в подлежащем описанию предмете. Но не так, чтобы во всех случаях можно было довольствоваться наличием минимального отношения. Однако необязательно, чтобы всегда требовалось максимальное наличие описываемого признака в подлежащем описанию предмете. Кроме того, возможно, что при соотнесении с одной вещью подразумеваются сразу две ее особенности, проявляющиеся с разной силой (сильнее и слабее), например: карбалаи («имеющий отношение к городу Кербела») и машхади («связанный с городом Мешхед»). С одной точки зрения, здесь подразумеваются два разных места рождения. В ином случае, если человек на несколько дней отправился в паломничество к могиле Имама Хусейна (мир ему!) или Имама Резы (мир ему!), его также называют «