Исследования по социальным вопросам можно разделить на три группы: общественная мысль, социальная философия и социологические изыскания. Некоторые авторы утверждают, что эти три группы могут быть также характеризованы в качестве трех исторических этапов эволюции общественной мысли, но с этим согласны далеко не все ученые. В целом прошлые этапы человеческого научного мышления, в частности, история общественной мысли, недостаточно хорошо нам известны. А сохранившиеся следы наук далекого прошлого скудны.

Размышления об обществе присущи самым разным ученым и последователям различных религий и толков. Но благодаря особому вниманию со стороны исламского учения к социальному аспекту жизни человека мусульманские ученые походили к социальным вопросам более серьезно, и присущая им общественная мысль заслуживает внимания и обдумывания. Рассмотрение общественной мысли исламских ученых приводит к выводу, что исламские мыслители не только выдвигали идеи на уровне общественных теорий, но и ставили определенные вопросы в области социальной философии и даже на уровне социологических исследований, сравнимые с достижениями современной социологии.

Источником подобных мыслей, без сомнения, является исламское просвещение. Аргументация на основе аятов и преданий, ссылки на них, а также основанные на этих текстах выводы являются явным тому доказательством. Упомянутый аспект говорит о позитивном отношении Ислама к наукам в целом и к социологическим наукам в частности. Данный вопрос до определенной степени уже становился объектом рассмотрения и исследования, но в области изучения взаимоотношений Ислама и науки (особенно Ислама и социологии) пока еще сделаны лишь первые шаги и назрела необходимость серьезного и широкого исследования вопроса. С другой стороны, с учетом того, что рассуждения в этом направлении служат своего рода основой для изучения истории общественной мысли в Исламе, они нуждаются в более подробном рассмотрении. Следовательно, в этой книге мы в сокращенной форме рассмотрим лишь важнейшие аспекты упомянутой темы.

Принимая во внимание напоминания Ислама относительно размышления и обдумывания, изложенные путем восхваления таких понятий, как «мышление», «уразумение», «знание», «мудрость», «познание», «довод» и «ясное доказательство» (баййина), а также, учитывая поощрения Ислама касательно освоения науки и познания нового, даже сторонний наблюдатель, бегло ознакомившийся с аятами Корана, преданиями и учением этой религии, легко убедится, что в Исламе наука и ученые пользуются высоким положением. Здесь вызывает споры лишь предмет изучения тех наук, за которыми Ислам признает высокое положение. Разве Ислам призывает людей лишь к освоению теологических наук[1]? Или Ислам находится в согласии как с «религиозными», так и со «светскими» науками и даже поощряет изучение последних, а за невнимательное отношение к этим наукам упрекает людей?

Некоторые ученые считают, что позиция любой религии в целом (и позиция Ислама в частности) по отношению к светским наукам (которым, с точки зрения таких ученых, принадлежит монопольное право называться науками) основана на опровержении выводов подобных наук или, как минимум, их избегании. А наукой, ставшей объектом признания и поощрения Ислама, является только теология. Данное мнение не соответствует ни аргументам и учению Ислама, ни историческим реалиям исламского общества. Во множестве аятов встречаются поощрения к изучению и восхваление теологии, которая представлена как средство спасения человека. Но существуют аяты и предания, в которых встречается восхваление науки в целом. И при этом нет никаких доводов в пользу того, что в этих аятах и преданиях подразумевается исключительно теология. Наоборот, в них есть немало свидетельств о необходимости освоения светских знаний.