Если же устанавливаешь порядок, полагаясь только на наказания, тогда до конца не будет просвещения, хотя в НЕЗРЕЛОСТИ и установится страх. С другой стороны, если и стремишься к просвещенности, но нет в сердце стыда, то совершенства преобразований не сможешь достигнуть. Поэтому говорится: «Если уходишь, тогда будет стыд».

4 | НШ Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Вначале человек еще не способен различать добро и зло. Если не наказывать его на этом этапе, если не порицать, тогда трудно дойти до искоренения в нем НЕЗРЕЛОСТИ. В начале обстоятельств НЕЗРЕЛОСТИ не нужно применять полный свод законов для того, чтобы наказывать за малые провинности. Можно применять снятие оков и кандалов. Но если отпустить невежественного, чтобы он ушел, тогда будет стыд».

Ван Чжунчуань говорит:

«Наказания людей должны строиться на правильных законах, должны устанавливаться ограничения, чтобы прояснять суть преступлений и проступков. На Пути исправления НЕЗРЕЛОСТИ лучше заранее предупреждать и запрещать, чтобы невежественный и непросветленный человек знал, чего остерегаться и бояться. Тогда он не осмелится совершить необузданный поступок, но постепенно поймет, каков Путь добра, и сможет достичь нравственного преобразования.

Однако если снять с него колодки и кандалы, заранее не удержав законом, тогда ошибка будет в том, что он уйдет и уже нельзя будет его ограничить и удержать от неверных поступков. Поэтому в начале Пути просвещения НЕЗРЕЛОСТИ применяют наказания людей и с помощью этого достигают Ценности. Если применяют снятие колодок и кандалов, тогда будет стыд».

Ху Бинвэнь говорит:

«Ценность в применении наказания говорит о том, что через боль наказываешь человека. Применяя снятие колодок, на время оставляешь его и смотришь, что будет после. Если применяешь уход, то есть отпускаешь невежественного человека, значит, не знаешь, что должна быть тщательность в распространении Пяти Учений^>2, и поэтому говорится о стыде».

4 | НШ Замечание Ли Гуанди

Два господина Вана говорят, что Ценность – в наказании людей, а применение снятия колодок и уход – к стыду. Это подобно одному прямому и одному обратному дыханию, подобно тому, как войско побеждает через дисциплину, а утрата дисциплины ведет к несчастью. Речь идет об этом.

4 | НШ.МО Исходный смысл

В исправлении НЕЗРЕЛОСТИ законы (образцы) не могут быть неправильными, то есть наказания и предостережения должны опираться на правильные образцы.

4 | НШ.МО Толкование Чэн И

В начале исправления НЕЗРЕЛОСТИ необходимо установить предостерегающие границы и дать образцы поощрений и наказаний. Нужно побуждать, обуславливать и постепенно вести к преображению того, кто невежественен. Так он постепенно придет к преобразованию.

Если же у того, кто воспитывает, возникают сомнения в том, что можно воспитать невежественного без особых приемов, тогда он прибегает к наказаниям. Следовательно, для того чтобы закрепить уроки, нужно применять поощрения и наказания по установленным образцам. Таков закон обучения и воспитания.

4 | НШ.МО Сводные толкования

Сян Аньши говорит:

«Наказание в малом позволяет предотвратить большую провинность. Таким образом, мудрый человек применяет небольшое наказание за небольшой огрех, с тем чтобы дать представление о самом принципе действия наказаний, и тем самым исправляет образцы и применяет законы, чтобы не пришлось применять серьезных наказаний.

Если закон нарушен очень сильно, тогда правитель вынужден применять войско, но это уже упущенная ранее возможность сдержать разбойников. В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ сердце мудрого человека охвачено печалью и заботой, поэтому Девятка вторая является хозяином знака, ведь она объясняет образцы воспитания».