), в психопатологических исследованиях отдает приоритет системам над видами. Инсел отрицает пользу «Диагностического и статистического справочника по психическим расстройствам» (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), утверждая, что интуитивная классификация затемняет базовые процессы психопатологии и препятствует открытию новых методов лечения. NIMH финансирует изучение аффективных, концептуальных и неврологических систем, которое может объяснить, почему такие «четко различающиеся» расстройства, как депрессия и тревога, очень часто идут рука об руку и почему селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (SSRIs) помогают излечивать эти расстройства. Психопатологию, как и другие психологические явления, трудно разделять на категории.

Конечно, нельзя выплеснуть с водой и ребенка. Все еще необходимо каталогизировать природный мир, чтобы дать пищу для полезных дискуссий. Даже в биологии, где роль процесса эволюции не оспаривается, большинство ученых признают пользу системы Линнея и продолжают использовать названия, которые он дал столетия назад. Но важно не смешивать конструкции человеческого разума с природным порядком. То, что удобно для людей, не обязательно правильно с точки зрения природы. Интуитивные классификации – это необходимый первый шаг в психологической науке, но даже сам Линней, расширив круг знаний о мире, признавал условность своей системы и названных им видов. Психологии тоже пора признать этот факт и оставить в прошлом Линнея и XVIII век.

Должна быть отправлена в отставку научная идея, согласно которой свойство или характеристика, укорененные в организме, останутся его характеристиками навсегда. Для иллюстрации возьмем пример: Бог и религия.

Чарльз Дарвин в книге «Происхождение человека» (1871) выдвинул теорию, что «вера во всепроникающие духовные агенты кажется универсальной» и, следовательно, эта вера возникла в ходе эволюции и стала укорененной, встроенной характеристикой нашего вида. С тех пор ученые ставят эксперименты и проводят исследования, чтобы показать, почему идея Бога никогда никуда не уйдет. Антропологи обнаружили такие вещи, как общие для всех людей специфические трансцендентальные представления о смерти и загробной жизни, о счастье и несчастье, и особенно веру в волшебство, мифы, ритуалы, обожествление и другие зафиксированные в фольклоре верования. Социальные генетики на основе изучения близнецов – особенно близнецов, разлученных при рождении и выросших в разных условиях, – выяснили, что различные варианты веры в Бога и религиозности на 40–50 % генетически обусловлены. Некоторые ученые даже заявляют, что обнаружили «Божественный ген» (или, точнее, «комплекс» Божественного гена), который заставляет людей испытывать потребность в трансцендентальном духовном опыте и вере в некую высшую силу. Даже специфические элементы религиозных сказаний – такие как разрушительный потоп, непорочное зачатие, чудеса, воскрешение из мертвых – появляются независимо, вновь и вновь на протяжении всей человеческой истории и в самых разных культурах, позволяя предположить, что в самом деле у нас есть некий встроенный компонент, отвечающий за религию и веру в Бога. Я и сам придерживался этой теории. До последнего времени.

Если (и когда) мы обустроим постоянную колонию на Марсе, если ее население составят неверующие ученые с абсолютно светским мировоззрением, было бы интересно через десять (или сто) поколений проверить, вернется ли в эту популяцию Бог. Однако, пока такой эксперимент не поставлен, придется полагаться на данные исследований, которые проводятся здесь, на Земле. Что касается западного мира, то немецкая служба изучения общественного мнения