О бытийных антиномиях личности можно прочесть в одном из лучших русских современных учебников по философии: С. А. Левицкий. Основы органического мировоззрения // С. А. Левицкий. Свобода и ответственность. М.: Посев, 2003. – С. 177–265.

Ж. де Местр. Санкт-Петербургские вечера. СПб.: Алетейя, 1998. – С. 445.

О теориях происхождения религии смотрите, в частности, книгу выдающегося британского антрополога и религиеведа Эдварда Эванса-Притчарда «Теории примитивной религии» (Edward E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965). М., ОГИ, 2004.

А. Тойнби. Постижение истории. Москва: Прогресс, 1991. – С. 526.

Слово «саркофаг» греческое и означает «пожиратель плоти», «плотоядный» σαρκοφάγος. Египетское слово «керес» – гроб не имеет подобного значения, но за египетскими художественно выделанными гробами закрепилось греческое – саркофаг. В дальнейшем, следуя библейской традиции, мы будем именовать саркофаг «ковчегом» [Быт. 50, 26], сохраняя принятое международное сокращение СТ – Coffin Texts.

Т. Карлейль. Французская революция. М.,1991. – С. 516.

Лависс и Рамбо. История XIX века. М., 1938. Т. I. – С. 265.

Год православной России по материалам исследований ROMIR Monitoring. www.monitoring.ru В 2012 г. согласились с утверждением «Я не верю в Бога» 13 процентов россиян старше 18 лет. Арена. Атлас Религий и национальностей Российской Федерации. М., 2012. – С. 24.

Цит. по Э. Эванс-Притчард. Теории примитивной религии… – С. 13.

Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989. – С. 206.

Е. О. James. Prehistoric Religion // Historia Religionum. Leiden, 1969. – P. 23.

Ch. Douson. Religion and Culture. L., 1948. – P. 31. Русский перевод: К. Г. Доусон. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2001. – С. 81.

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. – С. 74–75.

Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995.

Ямвлих. О Египетских мистериях. М., 1995. – С. 46.

Св. Иустин Философ и Мученик. Указ. соч. С. 115.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. – СПб., 1995. – С. 65.

Archim. Anastasos Yannoulatos. Various Christian Approaches to other Religions (A Historical Outline). Athens, 1971. P. 20–21.

Декларация отношений Церкви к нехристианским религиям // Второй Ватиканский собор. Конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992. – С. 429.

Прот. В. Зеньковский. Апологетика. Рига, 1992 (факсим. Париж, YMCA-Press, 1957). – С.10.

О. Новицкий. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих религий. Тт. 1–3, Киев, 1860–1862; архимандрит Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к Христианству. – Тт. 1–2, СПб. 1873–1875.

А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский, С. Булгаков. История Религий. М., 1909. (репринт М., 1909).

Августин, епископ Аккерманский. Руководство к основному богословию // Богословский вестник, март 1900; А. В. Смирнов. Истрия религий. Казань, 1908; С. С. Глаголев. Очерки по истории религий.

Кн. С. Н. Трубецкой. Мнимое язычество или ложное христианство? Ответ о. Буткевичу // Собр. соч. Т. 1. М., 1907. – С.172.

Прот. С. Булгаков. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж, YMCA-Press. – б/д. – С. 281–282; 258.

О. С. Булгаков. Очерки учения о Церкви // Путь, № 4, Париж, 1926. – С. 3.

Б. П. Вышеславцев. Значение сердца в религии// Путь, № 1, Париж, 1925. – С. 79–98; Кришнамурти (завершение теософии) // Путь, № 14, Париж, 1928. – С. 91–107; Миф о грехопадении // Путь, № 34, Париж, 1932. – С. 3–18; и другие работы.

Н. Арсеньев. Пессимизм и мистика в Древней Греции // Путь, № 4, 5. Париж, 1926. – С. 88–102; 67–86.

Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк: Изд. имени Чехова, – 1954. – С.37. (Репринт М.: Паломник, 1993).

В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. – С. 202.

Антоний, митрополит Сурожский. Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы (2001–2002) / пер. с англ. М.: Никея, 2013. – С. 166–168.

Н. Павлович. Оптинский старец отец Нектарий // Журнал Московской Патриархии, № 6, 1994. – С. 55.

Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. – Birmingham, 1985. – C. 68.

О. Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. – Брюссель, 1993. – С. 176–177.

Ф. М. Мюллер. Введение в науку о религии. – М., 2002. – С. 20.

«Воздержание от участия в чужих таинствах является отнюдь не пренебрежением к ним, а наоборот – знаком ответственного и почтительного к ним отношения», – пишет, например, русский православный богослов Лев Александрович Зандер: Л. А. Зандер (Экуменические размышления об общении в таинствах и молитве // Вестник РХД, № 165. – Париж, 1992. – С. 78).

Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. В 2 тт. М., 1976. Т. I. С. 439, 435.

К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. – Т. 23. С. 90.

H. Spencer. The Principle of Sociology. – L., 1882. – P. 440.

Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989.

F. B. Jevons. An Introduction to the History of Religion. L., 1896.

Дж. Дж. Фрезер. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980.

J. H. King. The Supernatural: Its Origine, Nature and Evolution. 1892.

E. Crawley. The Idea of the Soul. 1909. – P. 78.

R. R. Marett. Threshold of Religion. 1914. – P. XXXI.

C. Read. The Origin of Man and of his Superstitions. 1920.

М. Вебер. Социология религии (типы религиозных сообществ). Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., 1985. С. 76–78.

З. Фрейд. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. СПб., 1997. – С.122–123.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М. 2004. – С. 30.

Э. Лэнг. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. М., 1998. – С. 77. (Классики мирового религиеведения)

A. Lang. God. Primitive and Savage. ERE. VII. P. 246.

R. S. Rattray. Ashanti. Oxford, 1923.

G. v. d. Leeuw. Phänomenologie der Religion. 2nd ed. Tübingen, 1956. – S. 103. Engl. tr.: Religion in Essence and Manifestation. L., 1938.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 34.

Аристотель. Политика. I,7 (пер. С. А. Жебелева) // Сочинения. Т. 4. М., 1983. – С. 378.

W. S. Robertson-Smith. The Religion of Semites. 1927. – P. 73.

W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. 12 Bds. 1912–1955.

F. de Coulandes. The Ancient City. 1882.

E. Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1924. P. 207.

E. Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1924. P. 47.

E. Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1924. P. 422.

E. Durkheim. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1924. P. 424.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford. 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 68.

J. E. Harrison. Themis. A Study of the Social Origins of Greek Religion. 1912.

F. M. Cornford. From Religion to Philosophy. 1912.

Л. Леви-Брюль. Первобытный менталитет. – СПб., 2002. – С. 22–23.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 93–94.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 91.

H. L. Bergson. The Two Sources of Morality and Religion. 1956. – P. 122. Русский перевод: А. Бергсон. Два источника морали и религии. М.: Книжный дом Университет, 2010.

J. Campbell. The Masks of God: Primitive Mythology. N. Y.: Arkana, 1991. – P. 84.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 12.

E. Evans-Pritchard. Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965. Русский перевод: Теории примитивной религии. М., 2004. – С. 120–121.

А. Лео Оппенхейм. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М., 1980. – С. 174.

S. Mawinckel. Religion und Kultus. Göttingen, 1953. S. 137.

Ф. Шлейермахер. Речи о религии. М., 1917.

Э. Лэнг. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. М., 1998. – С. 55. (Классики мирового религиеведения)

C. von Orelli. Allgemein Religionsgeschichte, 1899.

Э. Лэнг. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. М., 1998. – С. 55–56. (Классики мирового религиеведения)

R. Oto. Das Heilige. Marburg, 1917. Русский перевод: Рудольф Отто. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб: Издательство Санкт-Петербургского ун-та, 2008.

П. Н. Евдокимов. Этапы духовной жизни. М., 2003 – С.17.

N. Söderblom. Das Werden des Gottesglaubens. Leipzig, 1916.

Н. Зедерблом. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. М., 1998. – С. 281. (Классики мирового религиеведения)

Х. Г. Доусон. Религия и культура. СПб., 2001. – С. 74.

Х. Г. Доусон. Религия и культура. СПб., 2001. – С. 90–91.

Александр Солженицын. Архипелаг ГУЛАГ // Собр. соч. в 9 томах. – Т. 4. М., Терра, 1999. – С. 136–137.

S. G. F. Brandon. Man and His Destiny in the Great Religions. Manchester, 1962. – P. 6–7.

Ha русский язык Мирча Элиаде впервые был переведен в 1987 г.: – Космос и история. М.,1987. В последующие годы большинство работ Мирча Элиаде были изданы на русском языке. Среди них: Священное и мирское. М., 1994; Аспекты мифа. Ульяновск, 1995; собрание сочинений в издательстве «Ладомир» (1999–2002), трехтомник «История веры и религиозных идей» (2002–2003). Однако многие переводы сделаны наспех, и лучше обращаться к изданиям Элиаде на основных западноевропейских языках. В частности, ссылки на книгу, изданную в России под названием «История веры и религиозных идей» даются по американскому изданию: Mircea Eliade. A History of Religious Ideas. – Vol. I–III. – Chicago: The University of Chicago Press, 1976–1985.

М. Eliade. The Sacred and the Profane. N. Y., 1951. P. 6.

The Encyclopedia of Religion. N. Y. – L, 1987. Vol. 12. P. 286.

M. Eliade. Patterns in Comparative Religion. L.: Sheed &Ward, 1958. – P.200.

Н. Smith. The Religion of Man. N. Y., 1958. P. 11.

Фридрих Макс Мюллер. Введение в науку о религии. – М., 2002. – С. 68.

С. А. Токарев. Религии в истории народов мира. М., 1976. – С. 24. (Библиотека атеистической литературы)

Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. СПб.: Глаголъ, 1997. – С. 5

См. очень хорошую статью «Символ» С. С. Аверинцева в Философском энциклопедическом словаре. – М., 1983. – С. 607–608.

E. Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen. Bd.1–3, Darmstadt, 1953–1954. (В русском переводе – Философия символических форм, в 3 тт. – СПб: Университетская книга, 2002.)

Прот. Александр Шмеман. Евхаристия – Таинство Царства. М.: Паломник, 1992. – С. 40–41.

Фридрих Макс Мюллер. Введение в науку о религии. – М., 2002. – С. 19.

Т. Якобсен. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995. – С. 11.

Прот. Георгий Флоровский. Положение христианского историка // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1998. – С. 50.

Фридрих Макс Мюллер. Введение в науку о религии. – М., 2002. – С. 48.

Цит. по: Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989. – С. 203–204.

Ch. Dawson. Religion and Culture. London, 1948. – P. 48

D. G. Brinton. The Myths of the New World. – Philadelphia, 1868.

A. Bastian. Das Beständige in den Menschenrassen und die Speilweite ihrer Veränderlichkeit. – Berlin, 1868.

См., например, К.-Г. Юнг. К феноменологии Духа в сказке; и его же: Психология и поэтическое творчество // К.-Г. Юнг. Дух Меркурия. М., 1996. – С. 199–280. Его же: Об архетипах коллективного бессознательного // К.-Г. Юнг. Архетип и символ. М., 1991.

J. Campbell. The Masks of God: Primitive Mythology. New York: Arkana, 1991. – P. 118.

S. Morenz. Egyptian Religion. – New York, 1996. – P. 84.

F. M. Muller. Lectures on the Origin and Growth of Religion. London, 1878. – P. 218.

Ж. Б. Ламарк. Философия зоологии. М.-Л., 1935. Т. I. С. 272–273.

Так, в 1797 г. Джон Фрир (John Frere) объявил о находке им в Хоксни (Суффолк, Англия) несколько обработанных камней в слое нетронутой гальки на глубине 2,7 метра вместе с костями ископаемых животных.

Следует иметь в виду, что в узком смысле история – это лишь эпоха письменности, а доистория, соответственно, время бесписьменного человечества. С другой стороны, мы часто называем историей все бытие человеческого общества от самого появления человека на земле. «История интересуется всем, что, принадлежав человеку, зависит от человека, выражает человека, означает его присутствие, его деятельность, вкусы и способы быть человеком». – Lucien Fèbure. Combats pour l’Histoire. Paris, 1953. – P. 428.

H. Spencer. The Principle of Sociology. Vol. I. – L. 1882. – P. 344.

В. П. Алексеев. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. М., 1975. – С. 28.

Этот образ заимствован мною из введения Зигфрида Ян Де Лаата к первому тому «Истории человечества». – М.: ЮНЕСКО, 2003 – С. 1.

Д. Ламберт. Доисторический человек. Кембриджский путеводитель. Л., 1991. – С. 82–83; 86–89.

The Cambridge Ancient History. Vol. I. Pt. 1: Prolegomena and Prehistory. Cambridge, 1970. – P. 131.

Karl J. Narr. Paleolithic religion // ER. Vol. XII. – P. 158.

J. Lebbock. Social and Religious Conditions of the Lower Races // Annual report of the Smithonian Institution for 1869. Washington, 1871. – P. 325.

M. Eliade. A History of Religious Ideas. Chicago, 1978. – Vol. I. – P. 24.

Цит. по: E. O. James. Prehistoric Religions // HR. Vol. I. – P. 24.

Johannes Maringer. The Gods of Prehistoric Man. / Ed. and translated from German by Mary Ilford. – N. Y., 1960. P. 11. (Впервые книга издана на датском языке в 1952 г.)

George Krqft. Der Urmensch als Schopfer: Die geistige Welt des Eiszcitmenschen. Berlin, 1942; Karl J. Narr. Menschwerdung und alteste Kultur // La Nouvelle Clio. T. 51. – 1953.

Первая находка орудий, принадлежавших, видимо, австралопитеку, была сделана в октябре 1954 г. Е. К. Брейном в Макапансгате (Южная Африка). «Австралопитеки привыкли пользоваться руками для… изготовления каменных орудий», – считает Дэвид Ламберт. Д. Ламберт. Доисторический человек. Л., 1991. С. 100. (Кембриджский путеводитель).

Ж.-П. Моэн. Доисторический период в действии. Современное состояние исследований (1988–2000) // История человечества. Т. 1. М., 2003. – С. 20.

J. Campbell. The Masks of God: Primitive Mythology. New York: Arkana, 1991. – P. 3.

Следует отметить, что современная палеоантропология не сомневается в принципиальной познаваемости духовного мира доисторического человечества. Вспоминая известное высказывание философа Людвига-Йозефа Витгенштейна (1889–1951), сделанное им в «Философских исследованиях» (изданы посмертно в 1953 г.) – «если бы лев мог говорить, мы бы не поняли его», авторы статьи «Доисторическая религия» в «Энциклопедии религии» Мэри Эдвардсен и Джеймс Уоллер пишут: «В отличие от Витгенштейнова льва, доисторическое человечество рассматривается как познаваемое: душевное единство доисторического и исторического человечества признается исследователями. Мы полагаем, что есть достаточно оснований считать, что мы можем познавать доисторический мир. Проблема не в принципиальном различии (сознания. – А. З.) а в доступности достоверных источников познания» – ER (2004), XI, p. 7375.

Д. Ламберт. Доисторический человек… Р. 115.

J. Maringer. The God of Prehistoric Man… P. 15.

И. Коппан; Д. Жера. Антропогенез. Общий обзор // История человечества. Т. 1. М.: ЮНЕСКО, 2003. – С. 48.

Все эти находки были тщательно изучены, зарисованы и отлиты в гипсовые формы австрийским антропологом Ф. Вайденрайхом, но все останки и материалы погибли в 1941 г., когда китайские ученые, пытаясь спасти их от японских оккупантов, перевозили останки синантропов из города в город.

По данным палеолингвистики, «становится все более и более вероятно, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад, возможно, он существовал и тогда, когда совершенные каменные орудия создавались мастерами нижнего палеолита (Аббевилльская культура и пр.) в Западной Европе». – Cambridge Ancient History. – Vol.1.Pt.1.P.130. Судя по некоторым реконструкциям (палеолингвистический метод Urcy—Emiliani), разговорный язык возник 150–200 тысяч лет назад, «а возможно, и значительно раньше». – The World History of the Jewish People / ed. by E. A. Speiser., Tel-Aviv,1964. Vol.1. P. 67.

И. Аугуста, З. Буриан. Жизнь древнего человека. Прага, 1960. Табл. 6.

Д. Ламберт. Доисторический человек… – С. 134–135.

Ж.-П. Моэн. Доисторический период в действии. Современное состояние исследований (1988–2000) // История человечества. Т. 1. М., 2003. – С. 21.

J. Maringer. The God of Prehistoric Man… – P. 12.

К. Г. Юнг. Архаичный человек // Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 178–179.

Black D. Fossil Man of China. Beiping, 1933.

D. Mania. Die Urmenschen von Thüringen // Spectrum der Wissenschaft. – Oktober, 2004. – S. 46–47. Следует заметить, что столь точные датировки древних находок оказались возможны благодаря использованию палеоантропологами метода дендрокалиброванного радиоуглеродного анализа. Еще в 1950-е годы было замечено, что нестабильный и постепенно распадающийся изотоп углерода С14, который поглощается всеми животными и растительными организмами из воздуха, позволяет достаточно точно определить абсолютный возраст смерти организма – с момента смерти изотоп не поступает, но постепенно распадается в органических остатках. Однако впоследствии ученые заметили, что в разные эпохи количество углерода в воздухе было неодинаковым и, следовательно, начальное количество радиоактивного изотопа углерода в тканях организма может варьироваться от эпохи к эпохе и даже от региона к региону (последнее – в небольшой степени). Для того чтобы снять эту погрешность, данные радиоуглеродного анализа стали сопоставляться с толщиной колец окаменевших деревьев, синхронных исследуемой находке. Толщина колец дерева свидетельствует, в том числе, и о количестве углекислого газа в атмосфере. Прослеживая динамику дендрокалибровки от сегодняшнего дня в прошлое и используя довольно сложные математические расчеты, ученые благодаря этому усовершенствованному методу могут определить момент смерти того или иного организма с большой точностью.

В. П. Алексеев. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. М., 1974. – С. 33.

K. J. Narr. Approaches to the Religion of Early Paleolithic Man // History of Religions (Chicago), – vol. 4 (Summer, 1964). – P. 10–11.

M. Lorblanchet. La Naissance de l’art, genes de l’art préhistorique. Paris, 1999.

K. J. Narr. Approaches to the Religion of Early Paleolithic Man // History of Religions. Chicago. – Vol.4. (Summer, 1964). – P. 7. См. также K. J. Narr. Approaches to the Social Life of Earliest Man // Anthropos. Vol. LVII. 1962.

К. Ясперс. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Ч. I. С. 66.

См. об этом, в частности, The Human Revolution. L: Mellars & Stringer, 1989.

В. П. Алексеев. Средний палеолит на территории бывшего СССР // История человечества. Т.1. М., 2003. – С. 172.

J. Campbell. The Masks of God: Primitive Mythology. New York: Arkana, 1991. – P. 66–67.

К. Валох. Неандертальцы и их современники. Археология. Общий обзор // История человечества. – Т. 1. – М., 2003. – С. 131.

Е. О. James. Myth and Ritual in the ancient Near East. L, 1958. P. 34–35.

Г. А. Бонч-Осмоловский. Грот Киик-Коба. М. – Л., 1940.

F. M. Bergounioux. Spiritualité de l’homme de Néanderthal // In: G. H. R. von Koenigswald (ed.), Hundert Jahre Neanderthaler 1856–1956. Cologne, Graz, 1958. – P.151–66; J.-L. Heim, Les Squelethes moustériens de la Ferrassie // H. Delporte (ed.), Le Grand Abri de la Ferrassie. Paris: Institute de Paléontologie Humaine (Étud.Quat., 7.). – 1984. – P. 249–271.

K. J. Narr. Paleolithic religion // ER. Vol. XII. – P. 153.

H. L. Movius. The Mousterian Cave of Teshik-Tash, Southeastern Uzbekistan, Central Asia // American School of Prehistoric Research. Vol. 17. P. 11–71. Н. А. Синельникова, М. А. Гремяцких. Кости скелета ребенка-неандертальца из грота Тешик-Таш. Южный Узбекистан // М. Ф. Нестурх (ред.). Тешик-Таш: палеолитический человек. М., 1949. – С. 123–135; А. П. Окладников. Исследование мустьерской стоянки и погребения неандертальца в гроте Тешик-Таш // М. Ф. Нестурх (ред.). Тешик-Таш: палеолитический человек. М., 1949. – С. 7–85.

К. Валох. Неандертальцы и их современники. Археология. Общий обзор // История человечества. – Т. 1. – М., 2003. – С. 131.

Е. О. James. Myth and Ritual… P. 31–33.

E. Bächler, Das alpine Paläolithikum der Schweiz im Wildkirchli, Drachenloch und Wildenmannsliloch. Basle, 1940.

J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man… P. 62.

К. Ehrenberg. Die paläntologische, prähistorische und paläoethnologische Bedeutimg der Salzofenhohle im Lichtc derletzten Forschimgen // Quartär. 1951.

«В ряде пещерных стоянок Кавказа найдены черепа пещерного медведя в таком положении по отношению к другим находкам, что трудно исключить предположение об их неслучайной топографии… Культ медведя на Кавказе в мустьерское время кажется вероятным». – В. П. Алексеев. Средний палеолит на территории бывшего СССР// История человечества. Т. 1. М., 2003. – С.172.; В. П. Любин. Ранний палеолит Кавказа // Палеолит СССР / П. И. Борисковский (ред.). М., С. 45–93.

A. Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire. P., 1964. P. 36.

Например, J.-P. Jequer. Le Moustérian alpin. Yeverdon, 1975.

Археологический словарь. М., 1990. – С. 153.

A. C. Blanc. I Paleantropi di Saccopastore e del Circeo // Quartär. – Vol.4. 1942. – P.1–37; A. C. Blanc. Torre in Pietra, Saccopastore: On the Position of the Mousterian in the Pleistocene Sequence of the Rome Area // G. H. R. von Koenigswald (ed.). Hundert Jahre Neanderthaler 1856–1956. Cologne, Graz, 1958. – P. 167–174.

M. Eliade. HRI. – P. 1;5.

А. П. Черныш. Молодова I – уникальное мустьерское поселение на Среднем Днестре. М., 1982.

А. С. Сытник. Гравированный рисунок на кости с мустьерской стоянки под Тернополем // Р. С. Василевский (ред.), Пластика и рисунки древних культур. – Новосибирск, 1983. – С. 39–46.

Tata: Eine mittelpaläolithische Travertin-Siedlung im Ungarn. // L. Vertes (ed.). – Budapest, 1964.

А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества. – М., 1974. С. 68.

В. П. Алексеев. Первобытное общество… – С. 28.

H. de Lumley. Cultural evolution in France in its paleoecological setting during the middle Pleistocene // After the Australopithecines. The Hague, 1975. – P. 797–799.

E. O. James. Prehistoric Religions // HR. Vol. I. – P. 24.

Г. Ф. Дебец. Скелет позднепалеолитического человека из погребения на Сунгирьской стоянке // Советская археология. № 3, 1967 (Москва). – С. 160–164. О. Н. Бадер. Сунгирь – верхнепалеолитическая стоянка. – М., 1978;

H. Collins. Past Worlds. Atlas of Archeology. – L., 1998. – P. 34.

E. O. James. The Origins of Religion. – L., 1937. – P. 27–34.