Существует три уровня принятия обетов: уровень Хинаяны, или внешний уровень; уровень Махаяны, или внутренний уровень; уровень Ваджраяны, или тайный уровень. Посвящение соотносится с тем, что в поучениях Хинаяны называется «пратимокша» – обеты личного Освобождения (тиб. so sor thar pa’i sdom pa). Это внешний уровень обязательств в практике. Внутренний уровень относится к содержимому сосуда, коим является обет Бодхисаттвы в традиции Махаяны. Здесь говорится о развитии сочувствия[2] по отношению ко всем существам и углублении осознавания пустотности как абсолютной природы всех явлений. Тайный уровень – это практика Ваджраяны: мы как будто добавляем что-то, что обогатит жидкость в сосуде и сделает ее еще более вкусной, так мы добавляем в чай молоко, сахар или соль.

На пути к Учению многие из нас уже сделали шаги, выражено ли это наличием формального посвящения или нет. Здесь мы можем взять обеты мирян, начальные монашеские обеты или получить полное посвящение в монахи или монахини, а также принять обет Бодхисаттвы. Все, кто практикует Ваджраяну, имеют обязательства по своим тантрическим обетам – самайя (тиб. dam tshig).

Жить, соблюдая принятые обеты, не так просто. Когда мы терпим неудачу, медитация на Дордже Семпа приносит большую пользу. Нам помогает ясное понимание, насколько в действительности трудно соблюдать обеты. Многие люди ошибочно считают, что монашеские обеты сложны для соблюдения, в то время как обеты Бодхисаттвы выполнять легко, а тантрические обеты вообще не требуют никаких усилий, как будто это происходит само по себе. На самом деле все совсем наоборот. Если вы ищете обеты, которые легко хранить, то ими будут обеты монахов и монахинь.

Знаменитый индийский мастер Атиша, который принес в Тибет поучения Трех колесниц (яны), однажды поведал о своих первых шагах в практике буддизма – сначала он принял начальные монашеские обеты, а затем получил полное посвящение в монахи. Он безупречно знал всевозможные правила монашеского поведения и был способен хранить эти обеты в совершенной чистоте. Позднее он принял обет Бодхисаттвы и обнаружил, что регулярно нарушает его: несколько раз в день он ловил себя на какой-либо мысли или действии, противоречащих сути обета. Но не проходило и часу, как, осознав свершившееся, он признавался в этом вслух и вновь подтверждал свое желание выполнять обет Бодхисаттвы.

Затем после принятия тантрических обетов он сравнил количество нарушений, допущенных им, с частичками пыли, которые накапливаются на отполированной металлической тарелке во время пылевой бури или с каплями дождя во время ливня. Он постоянно допускал нарушения.

Услышав рассказ Атиши, люди начали беспокоиться: «Лама, судя по твоим словам, приступив к практике Ваджраяны, мы лишаемся надежды достичь Просветления, потому что неизбежно будем нарушать наши обеты».

Атиша ответил: «Нет, это совсем не так. Благодаря благословению Будды у нас есть искусные методы очищения всех проступков, а также многих наших негативных и вредных качеств». Далее он передал поучения о медитации на Дордже Семпа и связанной с ней фазе построения как чрезвычайно эффективном способе очищения не только нарушенных обетов, но также всего потока нашего существования.

Если мы осознаем наши тело, речь и ум как единое целое с телом, речью и умом Йидама, то охватываем и выполняем все тантрические обеты. Когда всякая форма – чистая форма, все звуки – это мантры, а наш ум погружен в состояние самадхи, связанное с этим Йидамом, тогда все обеты сохраняются в совершенной чистоте.