Несколькими месяцами позже Дальримпл услышал от других свидетелей еще один рассказ о встрече с нинки-нанка. В другой раз он стал очевидцем странной сцены, произошедшей на рынке одного из прибрежных городов: кому-то из торговцев попал в руки номер американского журнала «Animals of the World», где была напечатана картинка с изображением статуи динозавра в одном из парков Нью-Йорка. Вокруг торговца немедленно образовалась толпа: возбужденные люди кричали, что «белый человек» сфотографировал нинки-нанка.

Реконструкция облика нинки-нанка

Возможно, наиболее интересным сообщением на этот счет является статья французской исследовательницы Беатрис Аппиа «Замечания о водных божествах Гвинеи», опубликованная в «Journal de la Société des Africanistes» в 1940‑х гг. Различные племена, пишет Б. Аппиа, по-разному представляют себе нинки-нанка и имеют различные представления о его природе, однако чаще всего речь идет о большом, похожем на змею животном, обладающем сверхъестественными возможностями. Вера в существование этого животного более сильна в деревнях, расположенных по берегам больших рек, и более слаба у племен, живущих вдали от них. Считается, что взрослые нинки-нанка постоянно живут в воде и выходят на сушу только по ночам, во время сильного дождя. Молодые особи нинки-нанка живут в дуплах баобабов и перебираются в водяную среду лишь после того, как достигнут некоторого определенного размера. По поверьям одних туземных сообществ, встреча с нинки-нанка означает неудачу или даже скорую смерть. По верованиям других, такая встреча приносит большое богатство, хотя может и сократить жизнь. Во многих областях Западной Африки нинки-нанка является «табу», и рассказывать о нем категорически запрещено.

Зоолог Крис Мойсер впервые посетил Гамбию более четверти века назад. Он приехал сюда с группой своих студентов, чтобы заняться изучением флоры и фауны мангровых болот. Здесь он впервые услышал рассказы о нинки-нанка и связал их с письмом, опубликованном в 1986 г. в журнале «BBC Wildlife». Автор письма просил специалистов опознать мертвое животное, останки которого были вымыты (и впоследствии захоронены) на побережье Гамбии. С этого случая у Криса Мойсера проснулся интерес к криптозоологии – дисциплине, которую «настоящие» ученые считают лженаукой.

В последующие годы К. Мойсер неоднократно приезжал в Гамбию. Исследователь встречался и разговаривал со многими людьми: и с теми, кто твердо был убежден, что нинки-нанка – это миф, и с теми, кто также твердо знал, что это не миф. Один из местных жителей показал Мойсеру заросшую пещеру, расположенную всего в двух милях от туристской гостиницы, где, по его словам, нинки-нанка жил «во времена моего отца». Вместе с другим аборигеном ученый совершил экскурсию на озеро в Сенегале, где, как предполагалось, жил нинки-нанка. Туземец из племени йола, которого исследователь хорошо знал на протяжении нескольких лет, несмотря на то что был мусульманином, твердо знал, что нинки-нанка – табу. Он категорически отказывался говорить на эту тему и советовал ученому тоже по возможности помалкивать.

Еще один знакомец Мойсера, водитель такси Ассан Волоф, исколесивший все глубинные районы Гамбии, утверждал, что нинки-нанка – реальное животное, но только теперь численность этих существ сильно сократилась. Лишь отдельные особи еще живут в верховьях реки Гамбия. За несколько лет до этого в верхнем течении реки рухнул мост, и Ассан Волоф был уверен, что это работа нинки-нанка: одно из этих животных жило в подводной пещере около моста. Сам таксист ни разу не видел нинки-нанка, но знал нескольких из тех, кто видел: все они в результате сошли с ума и преждевременно умерли. Подобные истории широко распространены по всей Гамбии. Считается, что единственный способ избавиться от зловещих чар нинки-нанка – это показать ему его отражение в зеркале. Один из корреспондентов Мойсера рассказал ему случай, когда нинки-нанка повредил несколько труб на насосной станции, и рабочие в панике метались по всей деревне в поисках зеркала.